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论理学人性论的两个方向 ――以朱子和象山为中心 | 点击:0 | |
| 在人性问题上，人性善与人性恶，同本体论一样，都是无法实证或者说无法得到完全确证的理论假设。人性论是哲学家对于人性的价值判断和基本评价。从历史上看，主性善论者，往往从中引出道德学说；主性恶论者，往往从中引出法治学说。儒家在人性论上居主流的观点(2007-09-07) | |||
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当前中国社会的正义状况与正义话语论争 | 点击:0 | |
| 须首先说明的是，本文标题里"正义状况与正义话语"之中的"正义"一词，意非"正义的"性质界定，而是指"与正义有关的"意思。之所以采取了这种容易引起歧义的表达方式，是因为笔者尚未找到其他更为确切的汉语组合。因而姑且用之。解释这一点同时意在说明，(2007-09-07) | |||
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卢卡奇论理论与实践的统一 | 点击:0 | |
| 理论与实践的统一问题是一个老而常新的问题。在国际共产主义运动史上，每一个挫折和每一次失败之后，这一问题总会被提出来加以思考。卢卡奇的《历史与阶级意识》发表于1923 年，这时欧洲革命相继失败，第二国际的理论已经彻底破产，卢卡奇正是在反思这一(2007-09-07) | |||
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我看《老子》——对《老子》的另外一种解读 | 点击:0 | |
| 曾经有人建议我好好钻研《老子》，说一个人要想在社会“混”得有模有样，必须活学活用《老子》——睁一只眼闭一只眼的人、三分清醒七分糊涂的人才算高明。还写了一幅帖子送给我，建议我高悬墙头，每天默诵。 大巧若拙，大辨若讷，静胜躁，寒胜热，清静为天下(2007-09-07) | |||
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儒家民主主义 | 点击:0 | |
| 众所周知，一些西方人对自己的民主制度深感骄傲。这些人对中国的看法大抵可以分 为两种，第一种看法认为，中国是一个典型的极权国家；另一种看法认为，中华民族自始 至终都在各种各样的束缚之中，人民已经习惯了与锁链相伴的生活。这两种看法都明显有 居高(2007-09-07) | |||
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超自由主义 | 点击:0 | |
| 序言 罗伯特·曼戈贝拉·安格尔(Roberto Mangabeira Unger) 旨在建立一个“构 建性社会理论”(constructive social theory) 的研究 计划 是令人兴奋的。他坚 持“激进的民主建设方案”(rad(2007-09-07) | |||
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上半个世纪的自由主义 | 点击:0 | |
| 中国的自由主义思潮，严格而言发端于五四时期。在这以前，梁启超在《新民 从报》鼓吹的"新民说"、严复对密尔、斯宾塞学说的介绍等等，可以视作自由主义 的先声，但并未掀起一个时代的狂澜。到五四时期，随着大批经历了英美和欧陆自 由主义洗礼的留学生回(2007-09-07) | |||
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民主阶进理论 | 点击:0 | |
| 从领导方式角度探讨，从极端的个人独裁到完全的民主，中间有无数种过渡形态。国家的管理究竟采取何种方式，应以国民的成熟度而定（特殊情况还要参照其它因素）。 国民的成熟度主要指：对国家的认识和觉悟水平，对民主的需要程度，以及对国家管理（包括地方）(2007-09-07) | |||
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卢卡奇为什么攻击自然辩证法？ | 点击:0 | |
| 关于自然辩证法问题的争论，长期以来停留在“有”与“无”的证明中，对于马克思主义者来说，如果陷入到这种争论中，是永远无法取得积极进展的。因为，在马克思主义这里，自然辩证法从来就不是一个有无问题，它是确定无疑地存在着的，只是对它的理解不能够囿于(2007-09-07) | |||
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“悲”的人生哲学——王国维、鲁迅与叔本华、尼采 | 点击:0 | |
| 目录 引言：寂寞的自沉与壮丽的新生 一、人生一大梦，俯仰多悲悸---王国维“悲观主义”的人生哲学与叔本华、尼采 二、以悲观作不悲观，以无可为作可为---鲁迅“反抗绝望”的人生哲学与叔本华、尼采 三、一花两叶，同途殊归---王国维、鲁迅悲观主(2007-09-07) | |||
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从老庄到郭象：自然观的转变 | 点击:0 | |
| [内容提要] 老子之“自然”无论其为“价值原则”还是“终极实在”，显然具有形而上的绝对性和独断性; 庄子则常以“天”言“自然”，而“天”具有与“人”相对的不可通约性；郭象吸收了道家“自然无为”的基本原则，并把这一原则推到了极致，把一切还原为(2007-09-07) | |||
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（推荐）玩笑的深度及其限度——论刘震云：《故乡面和花朵》 | 点击:0 | |
| 内容提要 “玩笑”是人们或已遭遇或尚未遭遇而遭遇之后又或已察觉或尚未察觉的在世方式与生存情态，作为一种古也有之的文化符号，“玩笑”正在不动声色地广泛渗入到当代人类生活的诸多细节中来。但在存在论层面上，“玩笑”并非终极性事物，因此也就不构成对(2007-09-07) | |||
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回顾与前瞻——关于世纪之交的中国哲学 | 点击:0 | |
| 在世纪之交和千年之交，我们的哲学承担着“继往开来”的历史使命。这就是：不仅要 总结 20世纪的（中国）哲学，而且要用哲学来 总结 （中国的）20世纪，以便更清楚地认识自己所走过的道路，更自觉地把握未来的走向。 一、新中国哲学50年的历程与启(2007-09-07) | |||
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论批判的终结 | 点击:0 | |
| 在德国哲学家眼中，“批判”一词倍受青睐。自从康德用“三大批判”构建起哲学大厦以来，批判就成了哲学家手中的法宝。在黑格尔哲学解体的过程中，“青年黑格尔派”曾使批判滥觞。在 20 世纪，法兰克福学派再一次滥用批判，把哲学批判发展到顶点，以致于再(2007-09-07) | |||
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总体范畴在历史理解中的作用—卢卡奇的历史观 | 点击:0 | |
| 卢卡奇的成名著作叫《历史与阶级意识》，1923年，这部著作刚刚问世就遭到了共产国际的批判。50年代以来，这部著作被“重新发现”，并被视作西方马克思主义的“圣经”。其实，共产国际和西方马克思主义都片面地理解了卢卡奇。《历史与阶级意识》是一部有(2007-09-07) | |||
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萨特《辩证理性批判》中关于人的存在 | 点击:0 | |
| 萨特是以思考人的存在状态而著名的。在 写作 《存在与虚无》时期，萨特是单纯从个人 的活动和选择中去思考人的本质的，因此，这时萨特眼中的人，是处于社会和历史之外的， 苦闷的、孤独无靠的人。到了 写作 《辩证理性批判》时期，萨特试图综合存在主义(2007-09-07) | |||
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萨特的存在主义马克思主义及其社会集团理论 | 点击:0 | |
| 一 存在主义马克思主义的实质 在资本主义世界进入垄断时期，随着资本的高度集中，社会也以一种外在于人的力量压抑和窒息着个体的人，存在主义哲学就是在这种社会环境下对个体的人的思考。在这种思考中包含着对人的异化的关注、对当代资本主义社会的谴责。但(2007-09-07) | |||
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萨特的“人学辩证法” | 点击:0 | |
| 二战以后，萨特转向马克思主义，树起了存在主义马克思主义的旗帜。在他看来，马克思主义中存在着“人学空(2007-09-07) | |||
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萨特论实践与人的总体化 | 点击:0 | |
| 马克思主义从实践范畴出发去把握人类社会的存在与发展，从而创立了历史唯物主义的科学思想体系。然而，并非一切在实践范畴的基础上构筑起来的思想体系都属于马克思主义。萨特的存在主义马克思主义就是建立在实践范畴的基础上的，但是，却与马克思主义相去甚远(2007-09-07) | |||
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香港的后现代后殖民思想脉络 | 点击:0 | |
| 内容提要:本文关注香港“后学”现状,通过对香港学界的后学研究的学术透视,认为香港的后现代后殖民主义文化研究具有独特的处于中西文化之间的“中间性”特色。其主要表现为:注重当代大众传媒的宏观文化和微观文化分析,强调后现代后殖民主义的不可忽略性,(2007-09-07) | |||
