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当代中国语境中的后现代后殖民文化问题 | 点击:0 | |
| 后现代后殖民主义在中国已不再是承认不承认的问题，而是怎样正视和进行研究的问题。现在学界似乎有两种不可取的态度，一是一哄而上“拥抱”后主义，二是不分青红皂白加以“棒杀”。这两种态度或少了些学术的理性，或少了些宽容的精神。如何真正进入学术研究的(2007-09-07) | |||
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世纪回眸：中国现代哲学思潮 | 点击:0 | |
| 20世纪已成过去，此时对其间所发生的“哲学”事件及其意义进行一番回顾审视是必要的，这将有助于我们“中国哲学”的未来开展。本文试对中国现代哲学思潮作一个客观的描述和简单的勾勒，这或许可以对我们把握中国哲学的未来走向具有一定意义。 中国现代哲学(2007-09-07) | |||
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高予远 | 点击:0 | |
| 内容摘要：哲学是爱智慧的。中国哲学与西方哲学的一个重要区别是：中国哲学从本质而言是一种存在的智慧，一种避免吾人生命坠毁入危灭之途的智慧。为免个体生命坠毁于危途，中国哲学要求心秉中正，以礼规范自己言语行为。礼对生命之养可分为三个层次：个体生命(2007-09-07) | |||
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“中国哲学”的“合法性”问题 | 点击:0 | |
| 1. 伽达默尔曾面对西方实证科学的发展，讨论“哲学”的“合法性”问题，他认为这是一个只属于西方哲学的问题，因为智慧型的远东思想在提问和表述方式上，都与所谓西方哲学之间缺少一种“可检验（比较）关系”。这实际上是在“哲学”面对实证科学的“合法性(2007-09-07) | |||
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牟宗三论中国现代哲学界 | 点击:0 | |
| 对近代以来的中国哲学进行哲学地反思，是牟宗三哲学地反思中国哲学的继续，这步工作的完成，对中国哲学的哲学地反思才臻完善，这也是哲学地建立中国哲学的一步必要的工作。牟宗三认为中国哲学发展到顾炎武、黄宗羲、王夫之，已随明亡而俱亡，所以中国近代以来(2007-09-07) | |||
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当代新儒家的道统论 | 点击:0 | |
| 近年来，当代新儒家受到来自传统文化研究群体内部的批评，确切地说是受到同样对儒家传统采取卫护立场的某些专家学者的批评。可以说自新儒家作为中国现当代思想史、学术史上的一个派别出现之日起，此类情况就时有发生，但近年此类批评所表现出的系统性和尖锐性(2007-09-07) | |||
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海德格尔：词语 | 点击:0 | |
| [ 德] 海德格尔/ 著孙周兴/ 译 从我们眼下的所在出发，让我们思量一下荷尔德林在哀歌《面包和酒》中提出的问 题（第六节）： 我们为什么连它们也沉默，那古老神圣的戏剧？ 为什么现在没有圣洁的舞蹈欢乐陶陶？ 词语，那一度是词语的词语，对诸神(2007-09-07) | |||
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“本体论”源流考（上） | 点击:0 | |
| （古代、中世纪部分） “本体”（onta）和“本体论”（ontology），是哲学理论中使用最广泛而又歧义最大的概念。在各种不同的哲学理论框架中，它们有着不同的理论内涵和历史的规定性。而且，单是术语本身就颇有争议。“本体论”这一术语到底能否(2007-09-07) | |||
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经验主义、实在论和因果知识 | 点击:0 | |
| 自从康德以来﹐认识论的中心问题一直是人类知识的可能性和普遍有效性问题。康德在这个问题上的思想一直是我们探究认识论问题的最重要的源泉。按照对于康德的某种理解﹐知识在某种意义上要被看作人类理性对于经验的构造﹐亦即经验对象在人类知性中的先验综合构(2007-09-07) | |||
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论形而上学的深层关怀——对后现代主义哲学拒斥形而上学的一种回答 | 点击:0 | |
| 摘要：现代西方哲学和后现代西方哲学无论是科学主义还是人本主义，他们之所以高举反《形而上学》的大旗，其理论原因在于他们都没有弄清形而上学的深层本质和深层关怀，因而割断了古代西方哲学和现代西方哲学的历史联系。其实，在古代西方哲学中已经孕育着现代(2007-09-07) | |||
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在语言的本质深处交谈 ————海德格尔和维特根斯坦对语言的思考 | 点击:0 | |
| 一般认为西方哲学可以粗分为大陆传统和英美传统，在当代，可以说是现象学解释学和分析哲学语言哲学。就我所见，在本世纪，海德格尔是前一传统最重要的人物，维特根斯坦是后一传统最重要的人物。 这两位哲学家有很多共同之处。他们都出生在1889年。即使不(2007-09-07) | |||
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当代犹太女性主义哲学思想脉络与趋向 | 点击:0 | |
| 内容提要：当代犹太女性主义哲学直接定位于实践之上，它要转换犹太人数千年来绵延不绝的历史和律法、宗教仪式以及社会制度，使之面向犹太妇女敞开。他们一致认同犹太妇女身处屈从地位这一说法，认为这一地位的根源在于性角色等级差别、整个社会、犹太传统以及(2007-09-07) | |||
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诺·弗莱的大文化观：来源与表征 | 点击:0 | |
| 内容提要：本文依次梳理了诺·弗莱大文化观的四个来源：斯宾格勒、弗雷泽、卡西尔、荣格。这种渊源研究的目的不是为了揭示传统的伟大，也不是为了显扬弗莱的独创性，而是为了突出弗莱文化理论的主要话题及其表征，以及他对这些话题构件的辩证整合能力。本文认(2007-09-07) | |||
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基督教神秘主义哲学与中国老庄哲学 | 点击:0 | |
| 提要： 基督教冲秘主义哲学和中国老庄哲学，分别以上帝或道为哲学的最高原则。 上帝和道都是最高的存在、宇宙万物的本原、万物赖以存在的最终根据。上帝或 道都是无差别、无规定性的一。区别在於，基督教神秘主义哲学的上帝，是一个 神化了的哲学原则或实(2007-09-07) | |||
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讨论黑格尔哲学中的一个问题：苦恼意识及其出路（下） | 点击:0 | |
| 第三章 苦恼意识出路之一：关于希腊的回忆 希腊是西方文明的发源地，当西方的思想家们在面临现实的苦恼之时，自然会回到他们文明的源头去寻求问题的出路，而在希腊文明中也确实存在着现代所不具备的一种精神、一种伦理生活方式。因此，西方思想界的泰斗们都(2007-09-07) | |||
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近代国际关系体系析论 ——以义和团运动为线索 | 点击:0 | |
| 九十年前，当历史开始进入二十世纪的时候，在中国的心脏地带爆发了一场声势浩大的反对西方侵略的群众运动。事变肇端於山东地区零星发生的民教冲突，从一八九九年起事态像脱僵的野马一样迅速发展，演变为一股席捲整个北中国的排外浪潮。这就是中国近代史上有名(2007-09-07) | |||
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论隐君陆梭山先生之行与思 －－兼及朱陆之辩 | 点击:0 | |
| （提要） 本文主要根据有关史料，探讨梭山先生（生于宋高宗建元戌申年，卒于宋宁宗嘉泰己丑年，即公元1128-1205年）的所思与所行，认为梭山先生在行为上特立独行，是一个儒者中的"隐者"；在学术上，梭山在陆学的发展史上具有"启之"的重大贡献，(2007-09-07) | |||
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先秦儒家德福思想论 | 点击:0 | |
| 德福，即道德与幸福，乃中国传统伦理文化中的一对重要范畴。先秦时期，儒、道、墨诸学派都对德福问题阐发了自己的见解，提出了许多颇有价值的思想。其中，儒家的德福思想尤为丰富深刻，并且对后世儒家乃至整个中国传统文化产生了极其深远的影响。本文拟在梳理(2007-09-07) | |||
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民本政治的新论证——对《尊德义》的一种解读 | 点击:0 | |
| 在排比了《尚书》、《国语》和《左传》中大量的文献材料后，梁启超在其《先秦政治 思想史》中得出这样的结论：“商周以前，民本主义极有力；西周之末尚然；东迁以后渐衰 ；至春秋末，几无复道此者。”[1] 应该说这一多少令人沮丧的描述只是针对现实中霸(2007-09-07) | |||
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卢卡奇的总体范畴 | 点击:0 | |
| 本文从现实的视角去阅读卢卡奇的《历史与阶级意识》一书， 分析近代社会的片面性和近代科学的抽象性所造成的问题，以及这些问题向哲学总体观念提出的要求， 探讨了总体范畴在马克思主义哲学中的地位、 作为方法论的科学性以及作为世界观的归属和载体。 近(2007-09-07) | |||
