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科玄论战——科玄论战的过程 | 点击:0 | |
| 20世纪20年代，中国思想文化领域发生了一场影响深远的“科学与玄学的论战”，又称“人生观论战”。这场论战虽然已经过去80年了，然而论战涉及的问题直到今天也不能说已经彻底澄清了。论战所提出的问题，今天仍然是哲学领域、思想文化领域的前沿课题，而(2007-09-07) | |||
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东西方神性观比较——对于方法上的唯一宗教观的批判 | 点击:0 | |
| “神”是宗教生活的灵魂，对于神的本性的理解最鲜明地表现出某个宗教或信仰的特点。此文将探讨基督教、中国古代天道传统和印度《吠陀》信仰的不同神性观，特别是它们之间的关系。但是，这种探讨和比较不限于事实的比较，而是旨在阐发这样一个方法论的原则，即(2007-09-07) | |||
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从《齐物论》看《庄子》 | 点击:0 | |
| 与儒家孔孟荀历史清楚明了不同，道家从老到庄，不论身世还是著述，都同其思想观念一样，蒙胧而且神秘。以《庄子》为例，这一状况虽然可能给一般读者造成扑朔迷离的困惑，但也为历代解庄家提供考验或表现自己学识、才智的竞技(2007-09-07) | |||
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道 德 | 点击:0 | |
| 我们现在试图思考道德。当这个简单的词语被不假思索地混迹于众多句子中的时候，可以让人想到许多道德理论或说教；而作为一个光秃秃的题目，它从它的熟知用法中被疏离出来，成为一个陌生者，成为被打量的对象，或者更准确地说：它打量着我们，以它陌生的眼光透(2007-09-07) | |||
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论理性信仰的衰落及其成因 | 点击:0 | |
| 摘 要：理性在现代性反思中遭到了前所未有的毁灭性批判，导致了理性信仰的衰落。始于康德的理性批判带来了理性的空前繁荣，并在黑格尔的建设性维护中走向了鼎盛。但正是理性的绝对化和僵化使得思想变成了概念的木乃伊，理性的形式化构成了理性信仰衰落的一个(2007-09-07) | |||
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儒家哲学的主要课题:理性与情感 | 点击:0 | |
| 摘要：情感是孔子仁学的第一原则。理性和情感的关系是孔子仁学的主要课题。孔子以“仁是理性的普遍情感”这一论断解决了理性和情感的统一。宋明新儒学以“生生”为核心，重新肯定了被佛学消解的理性和情感，在自然目的论中理性和情感完成了统一。 关键词：理(2007-09-07) | |||
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论基督宗教信仰 | 点击:0 | |
| 信仰即信赖使徒信经用一个意味深长的字“我信”来开始。这指示我们可用这信经的简单绪言来把一切关于我们的任务主要的话连结起来。我们用三个描写信仰性质的导言开始。 “基督教的信仰是上帝与人交接的恩赐，在这交接中，人们可以自由听取上帝在耶稣基督里所(2007-09-07) | |||
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哈贝马斯：西方理性主义 | 点击:0 | |
| 曹卫东 译 韦伯曾为他的《宗教社会学文集》【1】撰写过一篇出色的导言，回顾了"普遍历史 的问题"；为了阐明这个问题，韦伯付出了毕生的心血。这个问题就是：为什么在欧洲 之外，"科学、艺术、国家以及经济都没有走上西方所特有的发展道路"。韦伯列举(2007-09-07) | |||
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论宗教与哲学中的超越与信念 | 点击:0 | |
| [内容提要] 本文提出：哲学的“先验”、“超验”与宗教的“超越”语出同源而相通，形成一个“超越谱带”。超越问题的理论视域是个体性、先验性、存在性三大原则。超越基于信念（其中理想性信念基于存在性信念）；信念基于预设。 [关键词] 宗教，哲学，(2007-09-07) | |||
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后殖民主义与女权主义 | 点击:0 | |
| 后殖民主义与女权主义之间无论在实践上还是理论上都呈现出既相联系又相冲突的十分复杂的关系。它们之间一致性是显而易见的：这两种文化理论都关注对于在统治结构中被边缘化的"他者"的研究，自觉维护他们的利益；都以颠覆性别的、文化的、种族的等级秩序为己(2007-09-07) | |||
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希腊精神真的是西方文明的传统吗？ | 点击:0 | |
| 学术界一般认为：西方文明的传统是两个，一个是希腊精神，一个是基督教精神。而所谓“传统”，即是一种“一贯如此”的状况，也就是说，两千多年来，西方文明——政治文明、法律文明、道德文明、思维方式、社会生活观念等——是以希腊精神和基督教精神为主线的(2007-09-07) | |||
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“后学”话语与中国思想拓展 | 点击:0 | |
| 中国的后现代后殖民主义研究中，研究者大多不是从某种固有体系出发对后现代潮流加以把握，而是从自己所困惑的问题、当前论战的话题，或由论争激烈态度所引发的学术兴趣开始言说。因此，中国的后现代问题与中国急剧转型的政治话语、经济问题、文化论争紧密相关(2007-09-07) | |||
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我们可以希望什么？——读康德的《历史理性批判文集》 | 点击:0 | |
| 康德（I. Kant）在《纯粹理性批判》中提出理性的三个问题："我能知道什么？""我应当 做什么？""我可以希望什么？"在《逻辑学讲义》中又加了第四个问题："人是什么？"在 这四个问题中，历史哲学似乎是找不到位置的。历史并不是康德的强项；他(2007-09-07) | |||
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后殖民主义播撒与当代中国思想回应 | 点击:0 | |
| 与后现代主义紧密相关并共同构成中国“后学”问题的后殖民主义（postcolonialism），在当代中国成为时髦话语的同时也带来诸多问题，而这些问题同一些更大的问题牵扯在一起，使文化、政治（包括国际政治）、经济、民族命运等问题的解答，变得殊(2007-09-07) | |||
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哈耶克“扩展秩序”思想初论(三) | 点击:0 | |
| 在《公共论丛》上发表了“哈耶克扩展秩序思想”的“初论”。写完“上篇” 和“中篇”就意识到所谓“下篇”必须自成一体。这里提供的“下篇”就只好当成一本书的“提纲”来看待了。发展一种与市场经济相适应的道德哲学，这可说是哈耶克后半生著述的重心所在。(2007-09-07) | |||
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哈耶克“扩展秩序”思想初论(二) | 点击:0 | |
| 命题二：超个人的秩序是个人自由、社会稳定与经济繁荣的基础 《致命的自负》第二章一“自由，财产，与正义的起源”，哈耶克援引洛克说：“哪里没有财产，哪里就没有正义。”如果人们想要自由，共存，相互帮助，不妨碍彼此的发展，那么唯—的方式是承认人与人(2007-09-07) | |||
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哈耶克“扩展秩序”思想初论（一） | 点击:0 | |
| 1993年3月，当哈耶克逝世的消息在世界各地新闻和报章上出现时，纪念文章的作者们普遍对这位“缔造了自由世界经纬”的大师表示敬意，在“后现代”思潮日渐成为当代西方“社会批判”的思想主流的今天，哈耶克，做为古典自由主义的最后一位伟大代表，和他三(2007-09-07) | |||
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民主的四大渊源 | 点击:0 | |
| 当代最卓越的民主理论家之一的罗伯特* 达尔认为，现代民主的理论和实践 有四大渊源：希腊的直接民主制、罗马与中世纪、文艺复兴时期意大利城市国家 的共和主义、代议制政府的理论与实践，以及政治平等理念。本文拟对达尔指出 的民主的四大渊源作一简单介(2007-09-07) | |||
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[马克思恩格斯] 人·存在·价值 | 点击:0 | |
| 提 要：本文认为从根本上说，人的存在是一种“需要一创造性”的存在。这种特性使人的存在又成为一种价值存在。人类存在的独特性——“需要一创造”性，及人类活动的独特性——能动的实践性，都是通过价值所显示的人的本质，表征着人的存在的价值属性。人的世(2007-09-07) | |||
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论宗教与哲学中的超越与信念 （会员资料） | 点击:0 | |
| [内容提要] 本文提出：哲学的“先验”、“超验”与宗教的“超越”语出同源而相通，形成一个“超越谱带”。超越问题的理论视域是个体性、先验性、存在性三大原则。超越基于信念（其中理想性信念基于存在性信念）；信念基于预设。 [关键词] 宗教，哲学，(2007-09-07) | |||
