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宗教与科学真的是水火不容的吗？ | 点击:0 | |
| 摘要：宗教与科学是人类生活的两个重要方面，二者的相互关系并不像许多人认为的那样仅仅是一种矛盾和冲突关系。作为能满足人们不同需要的两种社会存在，宗教与科学之间确实有矛盾和冲突，但在人类生活中，二者又可以表现为彼此独立、和平共处，有时还会相互促(2007-09-07) | |||
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宗教与科学---演化与进化 | 点击:0 | |
| 科学是沿着一条与人们的直觉设想相反的方向发展的。它首先 总结 出的是那些远离我们的物体的规律，然后才慢慢的由远而近：首先是天体，然后是地球，再后是动植物的生命，最后的、而且仍然非常不完善的是人的思维。这种进程很容易解释，对于细节的熟悉反而会(2007-09-07) | |||
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重新解读西方古典伦理政治观 | 点击:0 | |
| [ 内容摘要] 西方古典伦理政治观曾占据着古希腊政治思想的主导地位，并 且对日后政治思想的发展有着深刻的影响。只是随着近代政治学的兴起，西方古 典伦理政治观遭到了挑战，尤其受到了以波普尔为代表的当代自由主义者的严厉 批判。本文试图通过揭示出(2007-09-07) | |||
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中国传统文化视野下的绚丽之美 | 点击:0 | |
| 摘要：绚丽之美是美的一种特殊的形态，它既不属于优美，也不属于壮美，而是一种独立的美学形态。由于中国传统文化中的阴阳刚柔观念的影响，现代美学研究只承认美的两种形态，而贬抑甚至排斥这种美的独立的地位和价值。这是因为受到儒、道、墨、法等思想派别影(2007-09-07) | |||
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儒家生态伦理思想述略 | 点击:0 | |
| 内容提要：对中国古代儒家的生态伦理思想，有必要做进一步的区别和分析，本文即试图从“行为规范”、“支持精神”和“相关思想”三个方面来分析和阐述这一思想资源，指出在“行为规范”方面，儒家所主张的规范可以简略地归纳为主要是一种“时禁”，支持的精神(2007-09-07) | |||
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维特根斯坦与海德格尔的象论 | 点击:0 | |
| 维特根斯坦与海德格尔分属于现代西方哲学中很不同的哲学思潮。两者的治学风格更是相距甚远。然而，在他们的思想深处似乎有某种相通之处。因此，当我们得知维特根斯坦在1929年对于海德格尔的存在及畏惧的思想－－它通常是分析哲学家们（比如卡尔纳普）眼中(2007-09-07) | |||
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论上帝的存在和人的灵魂与肉体之间的实在区别 | 点击:0 | |
| 【引言第一哲学术语为亚里士多德首创，作者沿用亚里士多德的用法，把关于哲学基本原理的学问也称为“第一哲学”。关于上帝和灵魂的问题，是哲学的基本问题。上帝的存在不仅可以从《圣经》中推论出来，也可以通过自然理性来证明，但只有通过自然理性证明才能使(2007-09-07) | |||
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当代西方文化研究中的马克思主义回归 | 点击:0 | |
| 当代法国著名哲学家雅克？德里达在《马克思的幽灵——债务国家、哀悼活 动和新国际》一书中写道，一个幽灵“注视着我们，我们觉得自已正被它注视着， 并且是在任何共时性之外，甚至在我们的任何目光之前和之外，按照一种绝对的 前后关联和不对称性，按照一(2007-09-07) | |||
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善的意志有多善？ | 点击:0 | |
| 在一篇 的（Morality as a System of Hypothetical Imperatives）的文章中1，Philippa Foot 质疑康德将道德建立在定言令式的作法是不充份的。康德在＜道德形上学之基础＞2一书所要论证的道(2007-09-07) | |||
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《交往行为理论》选译之二：合理性概念的定义 | 点击:0 | |
| 无论何时，我们一旦使用"合理的"（rational）这样一种说法，也就在合理性和知识 之间建立起了一种紧密的联系。我们的知识具有命题结构：意见可以用陈述的形式准确地 表达出来。我想把这样一种知识概念当作我的前提，并且不再作进一步的解释，因为(2007-09-07) | |||
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《交往行为理论》选译之一：合理性问题导论 | 点击:0 | |
| 意见和行为的合理性（Rationalit?t）是哲学研究的传统主题。甚至可以说，哲学思 想就是源自对体现在认识、语言和行为当中的理性（Vernunft）的反思。理性构成了哲学 的基本论题【1】。哲学一开始就试图用原理从整体上解释世界，解释多(2007-09-07) | |||
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解構死刑與德里達的死刑解構 | 点击:0 | |
| 死刑是甚麼？ 一般來說，法律學家可能會很嚴格地告訴你：死刑，是國家為了維護統治而對犯罪分子所採取的剝奪生命之刑罰。問題像似得到了一種不壞的回答，但思考的可能性恐怕也就終止在這種事實性的狹義陳述之上了。 死刑究竟是甚麼？它是否僅僅是個法律或法(2007-09-07) | |||
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《交往行为理论》选译之三：神话世界观和现代世界观的若干特征 | 点击:0 | |
| 前文关于论证理论的附论，应该说对我们暂时定义合理性概念会有些帮助。我们一直 都是从"合理的"（rational）一词的具体运用入手，对表达以及具有言语能力和行为能力 的主体的合理性前提加以澄清。当然，从社会学的角度来看，"合理性"这个概念具(2007-09-07) | |||
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萨托利民主理论批判 | 点击:0 | |
| 内容提要 本文主要就萨托利《民主新论》中所暴露出的某些理论问题进行了在自己能力范围内尽可能详尽的分析和批判，力图阐示传统民主理论在相关问题上的看法和目标，以便能澄清是非，为民主政治在中国的进一步发展提供理论基(2007-09-07) | |||
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黑格尔论作为科学出现的形而上学如何可能（上） | 点击:0 | |
| 摘要：在西文哲学发展史上，“形而上学”作为科学出现经历了弄虚作假漫长的历史发展过程，而形而上学作为科学出现如何可能的问题又是困扰哲学的难题。康德首先提出了这个问题，但没有得到科学的解答。是黑格尔在唯心主义基础上首次全面回答和论证了这一问题，(2007-09-07) | |||
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科学的人类学——考察科学活动的无缝之网 | 点击:0 | |
| 一、引言 库恩之后，科学研究的视角发生转换:“我们都关心获得知识的动态过程，更甚关心科学成品的逻辑结构”，“要分析科学知识的发展就必须考虑科学的实际活动方式”[1]。同时，维特根斯坦后期哲学影响日盛，其“语言游戏”说强调，任何活动都植根于特(2007-09-07) | |||
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科学主义和人本主义的关系问题 | 点击:0 | |
| 我们对当代西方哲学有这样一种流行的看法：似乎人本主义和科学主义是两种彼此不相容的哲学思潮，而且西方哲学家“不入于杨，则入于墨”，不属于人本主义，即属于科学主义。这种看法既不确切，也不符合实际。 本文将讨论这几个问题：（1）什么是科学主义？（(2007-09-07) | |||
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黑格尔论作为科学出现的形而上学如何可能（下） | 点击:0 | |
| 既然这样，值得我们认真研究和思考的问题是，黑格尔是怎样完成这座巍峨的科学哲学体系的。 (一)回到古希腊，重祭赫拉克利特之魂 存在主义哲学家海德格尔在《形而上学导论》一书中曾经说过：“西方哲学最先的和决定的发展是希腊时代。对存在者整体本身的发(2007-09-07) | |||
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科学与人文价值 | 点击:0 | |
| 自从C.P. 斯诺、萨顿诸人倡言科学与人文已形成两种文化以来，几十年倏尔过去，论者自论之，科学与人文的歧异，却似乎有增无已。1986年的《威尼斯宣言》称：“研究自然体系而形成的世界观，与人文学术和社会生活中的价值观之间，呈现重大歧异，对人类(2007-09-07) | |||
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学术自由是科学生存和发展的基础 | 点击:0 | |
| 我们先来读一下新三层楼的寓言： 从前有个大官，非常聪明。到了美国，看到极其美丽壮观的三层楼。第一层是学术自由，第二层是高水平、严格的科学研究标准，第三层是世界一流大学，那真是说不尽的庄严壮美，雍容华贵，里面点缀着辉煌的诺贝尔奖，令人生出多少(2007-09-07) | |||
